A lo más que podemos llegar es a hacer un recorrido por los motivos más habituales y referirnos a su simbolismo en diferentes culturas.

El león: Con diferente simbolismo en las representaciones de este animal en las grandes culturas, aparece como símbolo de los dioses solares, como Mitra.

En Egipto se creía que el león presidía las inundaciones anuales del Nilo a causade la correlación de este fenómeno con la entrada del sol en el signo zodiacal de Leo, en la canícula.. En el culto cristiano aparece como enemigo de la iglesia y a la vez como representante de San Marcos. Ya desde el imperio persa se había introducido como emblema, y en la edad media occidental se introduce en la heráldica y toma posiciones de rampante o pasante, en solitario o afrontado con el “hom” asirio como eje de simetría.

*La pajarita o la paloma:  A veces van afrontadas a un “hom” o “Arbol de la vida “ o a una fuente y en este último caso representa para los musulmanes la vida y para los cristianos la gracia divina. O van empenachadas con tres hojas o llevan en el pico una rama con tres pequeñas flores circulares. Todo ser alado es un símbolo de espiritualización, ya para los egipcios. La tradición hindú dice que los pájaros representan los estados superiores del ser. Es símbolo universal, en todas las culturas, aunque con significados diferentes. En el cristianismo la paloma con una rama simboliza la paz. En cualquier caso simboliza el mundo espiritual.

*El águila monocéfala o bicéfala: En Egipto fue símbolo de la altura, del espíritu identificado con el sol, y del principio espiritual. La letra A del sistema jeroglífico egipcio se representa por la figura del águila, el calor vital, el origen, el día. Desde el Extremo Oriente hasta Europa, el águila es el animal asociado a los dioses del poder y de la guerra.  El águila bicéfala simboliza el dualismo de creación-destrucción, ascensión-descenso, ir-volver, dar vida-matar. En el arte cristiano es atributo de evangelista.

*El pez o la trucha: Según González Iglesias este animal tiene un marcado sabor simbólico, la trucha de chapas articulada de plata es una de las más extendidas como amuleto infantil en la sierra de Francia. Afirma que en el bordado claramente no tiene un carácter religioso aunque es el símbolo de los primeros  cristianos. Este amuleto también lo encontramos en las “brazaleras” del traje de vistas albercano como elemento protector.

*El ramo: El árbol de la vida u “hom” de origen sasánida tiene un sentido de árbol sagrado, es empleado tanto en el cristianismo como en el mundo islámico, pero es en esta cultura donde adquiere mayor significación. En palabras de Basilio Pavón Maldonado:

“EL HOM O ÁRBOL DE LA VIDA ÁRABE Y MUDÉJAR.

En todas las culturas de Oriente y Occidente el árbol tiene un significado sagrado. El cristianismo lo tiene como símbolo de la Cruz. En los pueblos orientales es árbol

central colocado generalmente entre dos animales o seres enfrentados. De Mesopotamia y extremo Oriente pasó a Occidente por vía de los persas, bizantinos y árabes. Para las teogonías orientales el hom tiene un sentido cósmico, está centrado en el eje del universo y se suele asociar a la idea de Dios Creador alrededor del cual se ordena la vida terrenal. Es por tanto eje del universo, especie de eje cósmico, demuestra orden y estabilidad. También se le asocia a la realeza y a la fecundidad y la vida misma. En el mundo islámico se le quiere ver como signo simbólico concreto referido al paraíso, aunque en el Corán no figura como tal. Es realmente asombroso como el árbol casi nunca desaparece de las representaciones del Islam lo mismo en Oriente que en Occidente, desde la Qubba de la Roca de Jerusalén y la mezquita omeya de Damasco hasta la ornamentación mudéjar toledana del siglo XIV, salvada la laguna del arte nazarí de Granada y concretamente la Alhambra, aquí exceptuadas algunas cerámicas ¿El árbol como imagen del paraíso islámico? ¿Un solo árbol para la compleja imagen del paraíso supuestamente imitación o plagio de los jardines de los palacios árabes de la tierra representados por ejemplo en los marfiles omeyas de Córdoba? ¿El paraíso localizado en el árbol de la felicidad denominado “Tubá” como árbol de la alegría y del bienestar, el Hom, a la vez que eje de simetría, prestado de la antigua mitología de Oriente? Algunos autores dan esta imagen del árbol o “Tubá” sacado del Kitab waf al-Firdawa, libro de la descripción del Paraiso: “Árbol del Paraíso a cuya sombra marcha el jinete durante cien años sin lograr salir de ella. De su raíz fluyen los ríos y a su sombra se halla la asamblea y el lugar de reunión de la gente del paraiso”, según Manferrer . 

Como ha escrito O. Grabar se cuenta con que el Paraíso está presente en todo el mundo islámico.”

Extraído de “Naturalismo, Fauna y el Árbol de la Vida en el arte hispanomulmán.” Basilio Pavón Maldonado.

*La flor de loto y papiro  Desde la remota Antigüedad, el loto fue unánimemente elegido por chinos, japoneses, hindúes, egipcios y arios, pero la iconografía que se muestra en el Bordado Popular Serrano es claramente  la egipcia, con flor de loto cerrada o abierta de perfil. La cultura del antiguo Egipto giró siempre alrededor de las bondades del Nilo. Así las flores de Loto y Papiro simbolizaban el alto y bajo Egipto. Eran ofrendadas y acompañaban a los muertos. El papiro representa la potencia que aguarda la crecida para regresar, la frescura, el renacimiento. La flor de loto tiene una fuerte asociación al culto solar por sus curiosas características. El loto tiene sus raíces en el agua, y su flor sale a la superficie y se abre con el sol orientada al este y se cierra y se hunde al llegar la noche.

*La roseta. Se identifica con este nombre en la historia del arte a la representación  de una flor o elemento pseudofloral, constituido por un botón central, o sin botón,  del que irradian un número indeterminado de pétalos. Este elemento está presente en la Historia del Arte desde las primeras civilizaciones; concretamente, es en la civilización mesopotámica donde se convertirá en un motivo tradicional y constante en el arte. Aparece en el arte sumerio, persa, tanto aqueménide, cómo sasánida, como símbolo celeste, del sol y su culto. Presente también en el arte griego, la roseta de seis pétalos inscrita en círculo fue para los judíos símbolo de su fe. Se convirtió en motivo frecuente en el arte paleocristiano, pasando al visigodo, al románico y como verdadera manifestación de su esplendor a los rosetones góticos. Bien en forma de rueda, bien en forma de flor,  en ambas acepciones nos remiten al simbolismo del centro del universo, como punto de partida y de llegada. 

* la palma o palmeta La palmeta de origen caldeo-asirio es emblema clásico de la fecundidad y de la victoria, para los persas la palmera simbolizaba la tierra celeste. Aparece en la iconografía mozárabe y románica. 

* la granada. En la Biblia aparece como símbolo de la unidad del universo. También simboliza la fecundidad. Es un elemento muy repetido en los tejidos árabes hispanos y en los mozárabes. En cuanto a la simbología judía, la granada es uno de los símbolos de Rosh Hashaná (año nuevo judío).En el Islam el granado era un de los árboles del Paraíso conforme al Corán y las tradiciones del profeta Mahoma 

En el Islam, la granada se considera uno de los árboles del Paraíso, conforme a referencias coránicas y de las tradiciones del profeta Mahoma. En concreto, en los escritos del Corán se mencionan las granadas, como ejemplo de las buenas cosas que Dios ha creado y como uno de los frutos que se encontraba en el Jardín del Paraíso. En el Corán se habla de la granada como de un buen fruto que Dios ha creado y que se encontraba en el jardín del Paraíso.

Con la toma de la ciudad de Granada, la granada se incorporó de forma permanente a la heráldica hispana. Pero fueron los bereberes en el 711 quienes trajeron el árbol desde el norte de África, a donde había llegado procedente de Persia de donde es originario. También los romanos lo habían conocido por los fenicios. 

Desde el S.IX Granada era conocida con ese nombre, aunque ‘Garnata’ es muy anterior, remontándose al menos al momento del asentamiento de los judíos conformando la conocida como Garnata Al-Yahud o Granada de los Judíos, allá por el siglo II y hay quien les atribuye el nombre a éstos, los judíos.

Futo simbólico de unidad, en las tres religiones y en sus culturas, y una vez más, símbolo transferido desde la cuna de la civilización occidental. 

El único motivo iconográfico que no es ni fitomorfo ni zoomorfo es el búcaro o jarrón, del que siempre salen flores representando el árbol de la vida. En la cultura cristiana simboliza la pureza de la virgen, aunque, las flores que salen de él en dicha iconografía son otras. 

Un estudio más exhaustivo sobre la iconografía hispano-musulmana sería necesario para poder determinar con más exactitud el desarrollo iconográfico de este bordado.